琅琊文化的含义和特点

来源:青岛琅琊台风景名胜区  时间:2015-12-18

    琅琊文化是指琅琊地域的传承文化,是历史形成的一方特色文化。从广义而言是齐鲁海上文化,从狭义而言是古海港文化。其特点为:古老灿烂的历史文化、帝王名人文化、山海和谐文化、历法祭祀文化和方士养生文化。它既属于东夷文化的范畴,也是中华炎黄文化的重要组成部分。
    1、古老灿烂的历史文化
    据文物考古资料证实,自原始社会末期新石器时代以来,胶南这块古老的土地上就有人类生存,即距今六千年以前,这里就有先人劳动、繁衍生息,用他们勤劳的双手和聪明才智创造了人类物质文明和精神文明,也创造了灿烂的文化,可谓历史悠久,古老灿烂。
    经长期的文物普查和调研发现,胶南市境内有不少名胜古迹,有驰名中外的历史名胜琅琊台,有声著史册的文物古迹齐长城,有古文化遗址40余处(其中大汶口和龙山文化遗址18处),有汉墓群8处,古墓葬14处,古城址2处,古建筑4处,庵观寺庙30余处,古碑碣40余处。还有大批的出土文物和传世文物,其中有石器、骨器、陶器、铜器、铁器、瓷器、玉器、古钱币等。这些文物古迹都是历代劳动人民智慧和才能的结晶,是可靠的历史遗存和实物资料,也是古老灿烂文化的标志和象征。
    2、帝王名人文化
    琅琊台是历史帝王、达官贵人、文人骚客所向往的地方,他们纷至沓来,巡视考察,留下了珍贵的史料和诗文华章。自春秋战国以来,先后有12个帝王登临琅琊台,即:姜尚、齐恒公、齐景公、秦穆公、晋文公、楚庄王、勾践、秦始皇、秦二世、汉武帝、汉宣帝,汉明帝等。来琅琊台考察的历史名人、文人骚客很多,史籍有记载的主要有:孔子、李斯、安期生、徐福、司马迁、李白、白居易、李商隐、熊耀、苏轼、颜悦道、程汸、法若真、刘翼明、王无竟、李澄中、丁耀亢、郑板桥、高凤翰等。
    这些帝王名人陆续登台,大大提高了琅琊台的历史地位和知名度,并产生了极其深远的影响。与此同时,也大大丰富了琅琊文化的历史底蕴和文化内涵,为其增添了绚丽的光彩。
    3、山海和谐文化
    胶南市地处山东省东南部的黄海之滨,史以东国名地著称。境内既有山区,又有海洋,且海岸线长达138公里。海上名山大珠山、小珠山、灵山与铁橛山、藏马山形成两条弧形山岭带,环抱着广阔的沿海小平原。在这两排屏障之南,就是一望无际的大海。山像人的脊梁,海像人的胸怀,山自有挺拔刚毅的性格,海自有广大宽厚的胸襟,容纳百川,包容万物。这里的劳动人民,既从事多种经营的农业生产,又从事广泛的渔业生产和海水养殖业。这得天独厚的地理环境和千百年来的传统生产方式,是形成琅琊文化的自然条件。人们长期劳动、生活在这样一个沿海环境之中,必然会形成自己的高尚情操和精神风貌,这就是一种山海和谐文化。而这种文化的内涵就是天人合一、天人相应、阴阳相合、文明和谐。
    4、历法祭祀文化
    最早的四时主祠并非把春、夏、秋、冬都放在琅琊台祭祀,而是分散在中国的东、南、西、北边陲地区。它们是中国古代历法的产物。周初齐太公姜尚在琅琊台上立四时主祠,根据琅琊台得天独厚的观测日出条件和齐太公建四时主祠于琅琊台推断,羲仲所居测候春分的地方应该在琅琊台。其国都旸谷很可能就是琅琊台下的琅琊故邑。莒县博物馆苏兆庆先生从出土文物角度推测,旸谷应在琅琊台附近。羲仲在琅琊台的工作,除了祭祀日出外,还要观测这些物候和人候,从而推算和验证春天节气,告诉黎民农时。一年之计在于春,而祭祀春天的羲仲也就成了四位祠官之首。
    周武王三十二年,封尚父吕望于营丘,建立齐国。周代历法在周厉王和周幽王时期也曾几度废弛,各地自行其事,这种现象也许在姜太公在世时就已发生。于是齐国的姜太公索性把分散在四方边陲的春、夏、秋、冬祠统统集中到东方海边的琅琊台,建立春夏秋冬为一体的四时主祠,一并祭祀春夏秋冬四季。
    姜太公如何祭祀四时主,无从考究。到春秋战国时期,天下的诸侯忙于称雄割据,历法大坏,琅琊台的四时主祠也就荒废了,齐人邹衍以阴阳五德学说传授阴阳、宣扬历法对国家的重要性。他的许多观点深为秦始皇信奉。秦始皇兼并六国后,在位仅有十三年,虽然来不及全面推演新历法,但也做了一些基本工作,如改十月为岁首,改服色为黑色,崇水德,并恢复了琅琊台的四时主祠,并重修其台,留住三个月。秦始皇祭祀四时主的礼仪,司马迁有详细记载。汉武帝效法秦始皇,不仅效法求仙问药,更效法祭祀四时主。他一生七巡天下,四至琅琊求仙并祭祀四时主。东汉末战乱,是四时主祭祀的最后终结。
    综上所述,祭祀四时主绝不是祭祀鬼神,更不是迷信活动,而是历法祭祀文化。具有重要的现实意义和历史意义。概括地说,它是皇权的标志,历法的兴废是国运兴衰的晴雨表;它也是国家重视农耕的标志,又是国家安全的标志。四时主的兴废是与国运兴衰、历法兴废紧密联系在一起的;它更是探索自然规律、追崇科学的标志。是人们实实在在对自然规律的认识和探索研究。
    5、方士养生文化
    根据古籍记载,琅琊台是齐、秦方士聚集的地方。以安期生、徐福为代表人物的方士们,经常活动在琅琊台地域和沿海一带,他们崇尚易经八卦,信仰阴阳五行说,潜心研究养生福寿文化。安期生以种海枣延年益寿而著名,徐福则以求仙药觅长生而传为佳话。这些方士们的养生理论和福寿之说影响极其广泛,致使古代不少帝王也痴迷信奉,一度四处奔波,求人炼丹,寻求仙药,以期长生不老,永活在世。齐恒公、齐景公、秦始皇、汉武帝等帝王之所以每次出巡琅琊,除为巡视疆域担忧国防安全以外,另一重要原因就是相信方士之说,慕名前往琅琊台寻求仙药研究长生的。秦始皇五次出巡,四次东巡,三巡琅琊,之所以到琅琊台留连忘返,乐而忘归,其中一个很重要的原因就是接受了徐福的上书,受到了欺骗,故而才遣徐福率童男童女数千人乘船东渡,入海求仙。所以在十年之内秦始皇连续来此地三次,其目的之一是站在琅琊台上遥望徐福归来了没有?琅琊台顶有个“礼日亭”,本来是秦始皇拜太阳,乞求“风调雨顺、国泰民安”的,而当地百姓却有这样的传闻:秦始皇登上亭子,是为了遥望大海彼岸的日本国,看看徐福到日本求仙药的船队归来了没有,盼归心切,目的是为了早日吃上仙药,以期达到长生不老的目的。
    那么,为什么方士们都喜欢聚集琅琊台周围,研究长生文化呢?其原因是多方面的。其一,是因此处有得天独厚的优美环境,吸引方士们慕名而来。琅琊台三面环海,一面接陆,风景秀丽,海天一色,宛如人间仙境,世外桃源,并且大海上还时常出现海市蜃楼胜景,是令人心弛神往的地方;其二,是因为这里的地理风水特别好,它北倚秀丽的大珠山,南临浩瀚的大海,的确是一块风水宝地。登上台顶,使人顿觉天高地阔,空气清新,颇有心旷神怡之感。再加上这里的气候宜人,属于暖温带海洋性气候,夏无酷暑,冬无严寒,最宜人们居住生活;其三,这里的资源特别丰富,尤其盛产中草药。大珠山、小珠山、铁橛山、藏马山等山地适宜于生长药草,山中的药草多达几百种,是研究中医草药的最佳地带。而方士们则是探索中医学问的先驱者;其四,琅琊地域除有传统的民俗民风之外,还是仙家云集的地方。琅琊山周围有不少庵观寺庙,既有道观,又有佛寺。如海神庙、三官殿、娘娘庙、皇姑庵、徐福殿、石门寺、菊花寺、麻衣庵、玲珑庵、地藏庵、凤凰庵、龙王庙、白庙等。由于道教佛教的盛行,使求仙治病和养生长寿积累了丰富的学识和经验。这也为方士聚集涉足建立了坚实的基础,创造了有利的条件。
    由于以上诸多原因,这里便成了人们生存、生活的最佳地带,生态环境有利于健康,养生保健使人长寿。据调查资料表明,琅琊地域的人们身体好,寿命长,自古以来,八、九十岁的老人普遍存在。究其因,除了吃山珍海味营养丰富以外,还与环境、空气、饮水 、医疗、卫生、养生、保健都有直接的关系。


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